股票配资平台查询 佐尔瓦尼派—阿契美尼德帝国的异端拜火教派
发布日期：2025-02-23 21:23 点击次数：119
它经常被称为拜火教异端股票配资平台查询，因为它大大偏离了拜火教的核心信仰。
作者：约书亚-J-马克博士
哲学教授
马里斯特学院
简介
佐尔瓦尼教（Zorvanism，又称祖万斯德教、祖尔万斯德教）是波斯宗教琐罗亚斯德教的一个教派，兴起于阿契美尼德帝国晚期（约公元前 550-330 年），盛行于萨珊帝国时期（公元前 224-651 年）。它通常被称为拜火教异端，因为它严重背离了拜火教的两个核心信仰：
最高神阿胡拉-马兹达是唯一未被创造的神人类有选择善恶的自由意志
琐罗亚斯德教声称，胡拉-马兹达（此处称为奥尔穆兹德，善的原则）是一个被创造的存在，是安格拉-曼尤（称为阿赫里曼，恶的原则）的孪生兄弟，最高神是琐罗亚斯德教的琐罗亚斯德-阿卡拉那（"无限的时间"，也称为祖尔凡和祖尔凡-阿卡拉那）。时间使万物产生，又使万物消逝，由于时间是无情的，人类无法抗拒它，因此人类的存在是由命运而非自由意志所决定的。
展开剩余92%公元 7 世纪阿拉伯穆斯林入侵波斯后，琐罗亚斯德教遭到镇压，琐罗亚斯德教几乎销声匿迹。不过，它的影响仍在继续，因为琐罗亚斯德教的佐尔瓦尼派版本最先传入西方，并决定了人们对该宗教的理解方式--将其视为二元论信仰，而非一神论信仰--这种解释至今仍影响着人们对琐罗亚斯德教的理解方式。命运比自由意志更强大的观念也影响了后来的波斯诗人和文学主题，为一些最伟大的波斯文学作品提供了灵感，并通过它们影响了世界文化。
早期波斯宗教
早期的波斯宗教是多神教，在最高王者胡拉-马兹达（智慧之王）的统治下有许多神，他创造了万物，包括年轻的神。阿胡拉-马兹达的敌人是安格拉-马因尤，他是邪恶和混乱的黑暗力量的主宰，唯一的目的就是破坏阿胡拉-马兹达的秩序，挫败他为更大的利益而制定的每一个计划。
天空、大地、水和火都是阿胡拉-马兹达创造的，他还创造了植物、动物和人类。当阿胡拉-马兹达创造了美丽的原始公牛加瓦耶沃达塔时，安格拉-曼尤杀死了它，但阿胡拉-马兹达把公牛的尸体带到了月亮上，在那里它被净化了，从它净化的种子中产生了所有的动物。当安格拉-曼尤毒害了第一对凡人夫妇--马什亚（Mashya）和马什亚那格（Mashyanag）--的心灵，使他们背离了阿胡拉-马兹达时，他们的后代通过行使自由意志获得了生活的目标；他们有能力指导自己的生活，选择善而不是恶，选择更高的价值而不是自我利益。
拜火教
约公元前 1500-1000 年间，一位名叫琐罗亚斯德的波斯祭司从一个自称为 Vohu Manah（"善的目的"）的超自然实体那里得到了一个幻象，告诉他以前对神灵的理解是错误的。他告诉他，以前对神灵的理解是错误的。胡拉-马兹达是唯一的、未被创造的神，没有其他神灵。人们崇拜的神灵并不是神，而是唯一神性原则的衍生物，它全善、全能，不需要 "其他神灵 "的帮助。
伊朗亚兹德一座拜火教火神庙中的法拉瓦哈（Faravahar）或弗拉瓦（Frawahr）符号，这是拜火教采用的符号之一。/图片由 ninara 提供，维基共享资源
琐罗亚斯德开始宣扬他的新启示，不料遭到了旧宗教祭司的激烈抵制，他们靠人们的献祭和捐赠过着舒适的生活。琐罗亚斯德被迫逃离家园，走到哪里就在哪里传教，直到来到国王维斯塔斯帕的宫廷。在这里，他与祭司们进行了一场关于终极真理本质的辩论，虽然据说他赢了，但维斯塔斯帕还是把他关进了监狱，据说是因为他被辩论失败的祭司们斥责为巫师。
在狱中，琐罗亚斯德治好了国王最喜欢的一匹马，维什塔斯帕将他放了出来，不久之后，他便皈依了佛门。Vishtaspa 的皈依为琐罗亚斯德的理念在他的王国被广泛接受开辟了道路，于是新的信仰--被称为 Mazdayasna（"对智慧的虔诚"）--创立了。
琐罗亚斯德教基于五项原则：
至高无上的神是阿胡拉-马兹达
阿胡拉-马兹达是全善的
他永恒的对手安格拉-曼尤是万恶之源
善通过善念、善言和善行表现出来
每个人都有选择善恶的自由意志
信徒们通过以下方式表达这些原则
在任何时候都讲真话践行慈善关爱他人凡事有度
人类生活的目的是站在善的一边对抗恶的力量，在混乱中维护秩序。每个人出生后都必须选择一方，因为这是人类生存的本质。选择追随胡拉-马兹达的人将过上充实、富有成效、令人满意的生活，并在死后得到奖赏；而追随安格拉-马因尤的人将过上混乱、纷争和自私自利的生活，并在来世受到惩罚。
人们认为死后的生活由一座连接生者和死者的桥梁（钦瓦特桥）组成，天使拉什努会对其进行审判，将灵魂送往天堂（歌之殿）或地狱（谎言之殿）。然而，这两个目的地都不是永恒的，因为弥赛亚--"带来好处的人"（Saoshyant）--的到来将开启 "时间的终结"（Frashokereti）。之后，旧世界将消逝，地狱中的人将得到救赎，安格拉-曼尤将被毁灭，所有人都将与阿胡拉-马兹达团聚，生活在永恒的幸福中。
这就是阿契美尼德帝国采用的宗教，很可能是从大流士一世（大帝，公元前 522-486 年）统治时期开始的。然而，琐罗亚斯德的愿景提出的问题是邪恶的起源。如果阿胡拉-马兹达是全善的，是万物之源，那么安格拉-曼尤和他的恶魔军团又从何而来？一个全能、全善、未被创造的至高无上的存在怎么会创造出邪恶呢？
当然，这是任何一神教都会面临的问题，有学者指出，拜火教神学家可能给出了一些答案，但这些答案在公元 7 世纪阿拉伯穆斯林入侵拜火教时图书馆被毁后失传了。这完全有可能，但无论答案是真是假，人们似乎都需要一个解决这个问题的办法，而这正是琐罗亚斯德教所提供的。
关于佐尔瓦尼教派的资料来源
佐尔瓦尼教没有已知的创始人，何时发展起来的也不清楚。
在琐罗亚斯德教的信仰和习俗集《Denkard》中，有一个小神被称为 "Zorvan"（"时间"），人们认为这个神在阿契美尼德帝国后期的宗教仪式中被使用。佐尔凡似乎并不是一个特别重要的神，但也许是在举行仪式（yasna）的时候被祈求或感谢的。至于这位小神是如何成为佐尔凡教派运动的最高神的，我们不得而知。
西方文献中最早提到该教派的是新柏拉图主义哲学家达马修（Damascius，约公元前 458 年-公元前 538 年），他在其著作《第一原理的难题与解答》中提到了早先的罗得岛作家欧德穆斯（Eudemus of Rhodes，公元前 4 世纪）。达马修是雅典柏拉图学院的院长，当时拜占庭皇帝查士丁尼一世（Justinian I，公元 527-565 年）关闭了这所学校以及所有其他异教寺庙和高等学府和文化机构。达马修逃离雅典，前往萨珊帝国科斯劳一世（Kosrau I，公元前 531-579 年）的宫廷。
伊朗 Naqsh-e Rostam 的浮雕，描绘了瓦勒里安皇帝在公元 260 年被沙普尔一世俘虏的情景/照片由 Pierre Mertens 提供，Flickr，知识共享
在这里，他本可亲身了解到佐尔瓦尼教派，因为正是在这一时期，佐尔瓦尼教派运动达到了顶峰，但他并未提及对该教派的任何直接了解，而是引用了罗得岛的尤德穆斯（Eudemus of Rhodes）的话。佐尔瓦尼教作为 "玛代人的宗教"，声称时间孕育了善与恶的孪生神，但只得到了最简短的提及。
佐尔瓦尼教在早期摩尼教文本 Sabuhragan 中得到了更全面的介绍，该文本由宗教幻想家摩尼（公元前 216-274 年，摩尼教创始人）撰写，摩尼曾是萨珊国王沙普尔一世（公元前 240-270 年）的座上宾，并住在他的宫廷里。
在摩尼的文字中，佐尔凡是光明领域的伟大之父，也是宇宙中的创造力量。摩尼教受到佛教、基督教、琐罗亚斯德教、诺斯替教义和摩尼自己的启示的影响。很明显，他对琐罗亚斯德教的理解实际上更偏向于佐尔瓦尼教派，这表明沙普尔一世本身就是琐罗亚斯德教徒，因为他曾协助摩尼发展和传播他的新信仰。
这完全有可能，因为许多执政的萨珊人似乎都是佐尔瓦尼教派，但波斯帝国以宗教宽容和鼓励新信仰而闻名，沙普尔一世为摩尼所做的努力可能只是这方面的另一个例子。无论如何，当摩尼来到沙普尔一世的宫廷时，佐尔瓦尼教已经发展起来，很明显，他在发展自己的宗教信仰体系时借鉴了佐尔瓦尼教/时间即创造者的中心形象。
佐尔瓦尼教派
大马士革在《第一原理的难题与解答》中暗指佐尔瓦尼教派，这表明对邪恶起源问题的解答是多么重要。达马修的著作试图定义神性和万物之源的本质，最后得出结论认为人类根本无法理解这一概念。佐尔瓦尼教派的典故是对达马修斯早期解释尝试的点赞，达马修斯似乎觉得这种解释不够充分。不过，在这部作品中提到这一信仰，表明其他作品也提到了这一问题，可能是琐罗亚斯德教的作品，现已失传。
佐尔瓦尼教派最初与琐罗亚斯德教不同，它将佐尔瓦尼称为至高神。雌雄同体的佐尔瓦尼教派希望有一个儿子，并祈祷（可能是向自己祈祷），为实现这一愿望而献祭。他的祈祷和献祭都没有得到回应，他产生了片刻的怀疑，在这一刻，他怀上了阿赫里曼，而在下一刻--当他重拾信仰之后--他生下了奥尔穆兹德。佐尔瓦尼教派宣布，无论哪对双胞胎先出生，他都将把世界的主宰权交给他们。佐尔瓦尼教派纠正了这一错误，下令阿赫里曼只能统治一段时间（9000 年），但随后奥尔穆兹德将取得控制权并获得最终胜利。
奥尔穆兹德仍然是世界和人类的创造者，但现在阿赫里曼控制了这个世界，并对人类产生了直接影响。这种二元论会影响摩尼教的观点，将人类的经验分为物质（邪恶和物质）和精神（善和无形）。这种信仰的理论依据似乎是一种口头传统，但在萨珊王朝时期《阿维斯陀》（拜火教经文）成书后，《登卡德》的章节和对这些章节的注释（《赞德》）就被使用了。
教派中的教派
主流的琐罗亚斯德教徒似乎与传统的琐罗亚斯德教徒差别不大，只是现在时间是至高无上的神。这种理解促使人们相信，人类的自由意志不可能有多大意义，因为没有人，也没有任何事物可以与时间抗衡。这种推理反过来又在该体系中产生了三个琐罗亚斯德教派：
唯物主义宿命论主流派
唯物主义者（赞迪克人）认为根本不存在精神世界--没有神，没有恶魔，没有歌之殿，也没有谎言之殿--因为一切都始于时间。既然时间没有起点和终点，那么世界也没有起点和终点。一切存在的事物都一直存在，并将永远存在。人类出生、生活和死亡，没有理由以一种方式而不是另一种方式行事，因为最终，无论以哪种方式行事，人们都会死去，而且没有任何回报的希望。
这幅地图显示了萨珊帝国从公元 226 年到 651 年的领土扩张。/ Dcoetzee，维基共享资源
宿命论者认为，既然时间创造了万物，那么时间就掌控着万物。一个人的出生、生活和死亡都是顺应时间而非神灵的意志，一个人的故事在他出生时就已经写好了。奥姆兹德和阿赫里曼确实存在，但在他们之间的战争中，人类的自由意志成了牺牲品。星座--指引人的人生道路--站在奥尔穆兹德一边，而行星--影响人的思想、行动和命运--为阿赫里曼工作，因此，即使奥尔穆兹德只对一个人最好，并安排了一个吉祥的出生，阿赫里曼的行星影响也会干扰，带来痛苦和失望。在这种观点中，人类的自由意志是无法完成任何事情的。
主流（所谓的正统）佐尔瓦尼人相信天体双胞胎的二元性，时间是他们的父亲（因此命运优于自由意志），但他们的信仰模式更接近于公认的琐罗亚斯德教。这种观点似乎是佐尔瓦尼特人最初的观点，它试图回答邪恶的起源问题。学者 R.C. Zaehner 解释了左尔凡派作家如何能够在不违背琐罗亚斯德教观点或与将琐罗亚斯德教定为国教的萨珊贵族发生冲突的情况下，否认琐罗亚斯德教关于自由意志的核心信条：
萨珊贵族将拜火教奉为国教，他们解决两难问题的办法虽然虚伪，却也巧妙。虽然他们知道这个词的意思是 "正确的"，通常也是这样翻译的，但这次他们宁愿假装无知，用巴列维语 arish 翻译这个词，而 arish 是嫉妒恶魔的名字之一；这样，《德卡德》的作者就有可能把这个令人不快的教义说成是恶魔的发明！整件事被说成是 "嫉妒之魔向人类宣布，奥赫玛兹和阿赫里曼是同一个子宫里的两兄弟"。佐凡派异端邪说也被斥为恶魔的发明。(6)
即便如此，这个幻象还是可以被接受的，因为泽纳所引用的《登卡》诗句是对《阿维斯陀》（《亚斯那》30.3）中一部分内容的注释，其中琐罗亚斯德自己暗指双神，一个是善神，另一个是恶神，但并没有发展这个概念。如果有人提出质疑，琐罗亚斯德可能会说琐罗亚斯德提到的双神是真正的幻象，或者说他可能是指黑暗势力的错觉，但并不一定要彻底否定自由意志的价值。
即使最终结果已经决定，人们仍然可以行使自己的选择能力。一个现代的例子就是一个人决定吸烟。一个人可以选择吸烟或不吸烟--这在人的能力范围之内，但一个人无论如何选择，最终都会死去--这在人的能力之外。即便如此，根据统计，选择不吸烟的人将活得更健康、更长寿。 因此，为了解决邪恶的起源问题，尽管时间至上否认了自由意志的最终效力，但二元论还是被主流的佐尔凡派所阐释。
结论
这一版本的琐罗亚斯德教向世界其他地区介绍了这一信仰，这也是学者们至今仍在争论琐罗亚斯德教是第一个被广泛接受的一神论信仰还是二元论宗教的原因。如前所述，佐尔瓦尼教派的二元论会影响摩尼教，摩尼教又会影响其他信仰体系后来的发展，如中世纪法国南部的凯撒派，因此在西方广为人知。此外，穆斯林学者和历史学家也在他们的著作中普及了这一古老信仰的版本，基督教神学家也会这样做。
佐尔瓦尼教派的宿命论也影响了后来的波斯作家。其中一个例子是伟大的波斯天文学家、数学家和诗人奥马尔-海亚姆（Omar Khayyam，公元 1048-1131 年），他最著名的作品是《鲁拜亚特》（Rubaiyat）。海亚姆的作品中有许多关于命运的诗句，但最著名的是第 51 首：
移动的手指写道，写完之后、
继续前行；你的虔诚和智慧
你的虔诚和智慧都无法唤回它取消半行、
你的眼泪也洗不掉它的一个字。
时间--在这里被想象成一根移动的手指--主宰着人类的所有经历，个人对此无能为力。人们必须承认，自己的最终命运掌握在时间的手中，而不是自己的手中，自由意志只是一种幻觉。
后来的诗人贾汉-马利克-卡顿（Jahan Malek Khatun，约公元 1324-1382 年）是设拉子因朱王朝的公主，她用波斯语写作，她的诗歌中也有类似的观点。在她众多无标题作品中，她写道：
玫瑰花都谢了；"再见，"我们说；我们必须这样做；
我总有一天会离开这个忙碌的世界；我必须离开。
我的小房间，我的书，我的爱，我的美酒、
所有这些都是我所珍爱的，它们终将逝去；它们必须逝去。
(戴维斯，41）
卡亚姆和卡顿在此所表达的情感反映了一种特别的左尔凡人观点，尽管他们都不是左尔凡人，尽管他们自己也不知道这种观点的起源，但其影响是深远的。作家们使用了几个世纪的 "时间是小偷 "的文学构想并非波斯人发明的--它出现在中王国（公元前 2040-1782 年）的埃及文学作品和更早的其他作品中--但它是受左尔凡派神学影响的波斯艺术家们发展出来的，早在公元 19 世纪埃及和美索不达米亚语言系统被破译之前，他们的作品就已经被广大读者所接受。
此外，受佐尔瓦尼教派影响的摩尼教将成为古代世界最流行的宗教之一，可与基督教相媲美，并将影响到基督教信仰的各个方面以及基督教为镇压的许多异端邪说。即使在现代，几乎没有人听说过佐尔瓦尼教派，但时间引导命运的概念却耳熟能详，关于自由意志优于决定论的争论在学术界、通俗文学和媒体中仍在继续。
佐尔瓦尼教派本身可能在公元 7 世纪后消失了股票配资平台查询，但它的影响仍在继续。
参考书目 ZURVANISM——伊朗百科全书 Zurvanism；Zaehner《无限时空之神Zurvan的宗教》 Ahbel Rappe，S.Damascius关于第一性原理的问题和解决方法。（牛津大学出版社，2010年）。 柯蒂斯，V.S.波斯神话。（得克萨斯大学出版社，1993年）。 Darmesteter，J.The Zend Avesta。（富兰克林经典，2018）。 Daryaee，T.萨珊波斯：帝国的兴衰。（I.B.陶里斯公司，2013年）。 Davis，D.《我心灵的镜子：波斯女性诗歌的一千年》。（Mage出版社，2019）。 Farrokh，K.《沙漠中的阴影：战争中的古波斯》。（鱼鹰出版社，2007年）。 卡图齐安H.波斯人：古代、中世纪和现代伊朗。（耶鲁大学出版社，2010年）。 克里瓦切克，P.巴比伦：美索不达米亚与文明的诞生。（圣马丁格里芬出版社，2012年）。 奥姆斯特德，A.T.波斯帝国史。（芝加哥大学出版社，2009年）。 奥马尔·哈亚姆。奥马尔·哈伊亚姆的Rubáiyát。（卡拉出版社，2017年）。 发布于：浙江省